天山石专栏:谈“无为”--解《老子》第四十八章

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天山石专栏:谈“无为”--解《老子》第四十八章

谈“无为”--解《老子》第四十八章    【原文】:(据帛书,敦煌,龙兴石刻诸本校)  为学者日益⑴,为道者日损⑵,损之有损⑶,以至于无为⑷。

无为而无不为,将欲取天下也⑸。

恒无事⑹,及其有事也⑺,又不足以取天下矣⑻。

  【注解】:  (1)为学者日益:追求学问的人,知识日渐增多。

学:河上公注:指“政教礼乐之学”。

益:增多。   ⑵为道者日损:探索事物规律的人,掌握不到原理的日渐减少。 道:事物的规律及法则,这里可译为未知事物的道理。

损:减少。

  备考:蒋锡昌《校诂》:“二十章王注‘下篇为学者日益,为道者日损’,系引此章经文,可证王本二‘日’字上亦有‘者’字。 ”朱谦之《校释》:“‘为学日益’与二十章‘绝学无忧’,皆指学礼而言。

《庄子.知北游》:‘礼者,道之华而乱之首也,故曰:为道者日损。 ’”  ⑶有:同“又”。 如《论语.为政》:“五十有五而志于学。 ”  ⑷以至于无为:指对“道”的追求、探索。

至,此处两种含义:一为到;达到。 二为尽;完全。 无为:这里指务虚,理念上、认识上无追求。 其意:认为达到天下的道理完全掌握的程度,就没有可探求的了。   ⑸无为而无不为,将欲取天下也:译为,没有不懂的道理,思想再不受制约,将可以大有作为,就可以随心所欲地掌控、获取天下任何事物。

无为的“为”,这里指“认为”中的道理、理念。

无不为:没有不可以做的,“为”,为作为。 欲,随心所欲。 取,掌握,获取。

天下,指天下事物。   备考:河上、王弼及诸唐本作“取天下常以无事”。

范作“将取于天下,常以无事”。

宋徽宗、司马光、邵若愚、彭耜诸本作“故取天下者,常以无事”。

彭耜说:“《篡微》、苏、曹、达真并作‘取天下’,程无‘故’字。 ”毕沅说:“河上、王弼无‘将欲’‘者’三字。

”罗卷、馆本、易州、蹯溪及成玄英《庄子.逍遥游》篇疏所引,同河、王本,作“取天下,常以无事”。   ⑹恒无事:指“将欲取天下矣”这样的事,并不是“恒无事”,即长久没问题。 事,事故,事端,指问题。

  ⑺及其有事也:到了发生事故的时候。

是承“恒无事”而言的。   备考:河上、王弼及诸唐本、宋本,俱无“也”及下句“又”、“矣”三字。 王引之《经传释词》:“及,犹若也。

”  ⑻又不足以取天下矣:是承“将欲取天下也”而言。 不足,不完全、不尽善尽美。

  【译文】:  追求学问的人,知识日渐增多;探求道理的人,感悟不到的会日渐减少。 减少一再减少,就会明白天下所有的事理,以至于没有可再探索的了。

没有了不懂的再也不须探索的道理,思想上就不会受任何观念所制约,世上的事就会没有不可做的,这样将会随心所欲掌控、获取天下所有的事物。   “无为,无不为”是相对而言的,事物在发展,掌握的每种道理也并不是长久不变的,因此,认为它长久不出事端是错误的,到时由于变化生出事端,还依然如故,就不会尽善尽美地控制、取得任何事物了。

  【讲解】:  “为学者”“为道者”是两个似乎等同又不同的概念,如果把“为学”理解为“做学问的人”,“为道者”认为“悟道德者”,就会跳不出思维上的误区。 先秦语法特色之一省字,如果把“为道者日损”改为“为道弗者日损”或“为道者不知日损”,就明白了。

  最大的思维误区是“无为,而无不为”,历代学者都没转过这个弯,一至把“无为”“弗为”“无有”认为是“道”的主旨,即老子主要思想,是对老子思想极大的曲解。   关于“无为”,老子指虚实两个概念:一指思想、认识上的务虚,“为”解为“认为”,指人思维上的观点,主义。

“无为”,可认为没有固有的观点,既然没有固有的观点,就不会受限制,不受思想上的制约,就可以放开手脚的“无不为”,即无所不做,而大有作为;其二指行为,务实的表现。

如该章讲述追求、探讨道理。   这里勉强打个比喻:武术界的无宗拳,即没有门派的拳法,但是所向披靡。 套“无为而无不为”:无宗法而无不胜,应该助于理解。 再者,以现在社会评述:我们的现在社会是“无为无不为”的社会,“无为”,不受社会主义、资本主义所谓“主义”、“思想”上认为的制约,就可以大有作为(无不为)。

  “弗为”(见四十七章)不可理为“无为”“不为”,细看一下有关章节,老子用“弗”是很审慎的。

“弗为”,多解为受限制,不易达到的作为。   “无有”,使用多处,应据文注译,如四十三章“无有”,是指很小看不见的物质成份,并不是真正的没有。

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